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1. 保护环境天人合一的古代思想？

1、保护环境天人合一的古代思想？

以周易为肇始的阴阳哲学被称为中国传统哲学之母，与西方古典哲学相比，最本质的差异莫过于中国哲学“天人合一”的思想。

所谓“天”，即是客体存在的宇宙、自然及其规律。所谓“人”，即是主体存在的社会、人生及其规律。在中国传统文化观看来，这二者是相互依存、相互影响、相互促进的，具有同构同源的特征，有共同的规律性和哲理性。因此“天人合一”又有“天人同构”、“天人感应”等各种说法。用现代观点来理解“天”这个客体和“人”这个主体，无论它们是多么的不同，但在发展规律上是和谐一致的，在哲学的高度上是统一相通的。应该说这是十分合乎现代科学观和辩证法的道理的。

中国古代哲学的这一理论观点显示了东方文明的睿智。它对于今天的世界认识人与自然的关系极富启迪意义。不少西方学者鉴于后工业化的负面效应，对不尊重自然与生态而产生的环境污染和破坏痛加反思，而将目光转向东方文化哲学寻求出路，这绝不是偶然的。中国传统建筑文化中“天人合一”的环境观念，大致反映在如下几方面。

第一，强调人为营造应与所处自然环境相协调适应。人居环境不仅是指建筑本身，而且还应包括这个建筑内外空间及其周围自然环境。建筑应成为这个大环境的有机组成部分，纳入其中，与之和谐而统一，与之适应而共存。

这一环境观念早在三千多年的周代就十分明确。据其时的《诗经•斯干》所载，在描写周姬王妃子的宫殿如何建在山下水边大自然的环抱中，就抒发出“秩秩斯干，幽幽南山”的赞叹诗句。历代文人墨客的诗词文章描写建筑与环境关系的作品不可胜数。如唐王勃 《滕王阁序》：“层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”。唐杜甫《草堂绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。”宋欧阳修《醉翁亭记》：“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”诸如此类的很多名篇佳作，留传千古。

以致建筑与文学结成不解之缘，赋予了多少建筑构思和建筑美学的灵感与创作的激情。象赖特设计的著名的流水别墅那样表现建筑与自然环境的谐和，早在中国魏晋时期的山水画中，不少点染的山居村舍莫不如此，只是我们未有慧眼识真而已。

第二，风水学说的广泛应用。对古代风水学说的研究自改革开放以来，突破了学术禁区，它的神秘面纱已逐步揭开。作为一种古典的前科学，如何正确对待这份传统文化遗产也渐为人们认识理解。风水学说渊源流长，伴随农业文明发展，不可避免地会包含有那个时代封建迷信内容。当我们以唯物史观的方法，以现代科学观点加以审视，去其糟粕、取其精华，采剥合理的内核，就会发现不少有价值的蕴涵值得认真研究。风水学说古称风水术，从建筑选址相地，建筑环境配置，到与周围山川自然环境协调的宏观把握，以至家居陈设等局部关系，所有建筑空间环境各要素无所不包，互有对应，构成一个庞大的“天人合一”人居环境观照体系。

从现代科学观分析，不少论者认为“风水理论实际上是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合性的自然科学”，同时也是一门包括心理学、行为学、社会关系学等等内容的人文社会科学。从大建筑学观点看，风水学说就是古代城市规划学，它同中国营造学、园林学一起构成了中国古代三大建筑理论支柱。

风水宝地选址有一基本的风水模式，可归纳为一个简单的口诀：“前有照，后有靠，青龙白虎层层绕。金水多情来环抱，朝案对景生巧妙。明堂宏敞宜营造，点穴正位天心道。水口收气连环套，南北主轴定大要。”这一风水模式被英国著名科技史学家李约瑟博士给予了＂宇宙图案＂的高度评价和赞誉。

遗留至今的许多寺庙、陵墓、民居等古建筑，如北京的潭柘寺、十三陵、爨底下村，陕西的黄帝陵、乾陵，四川的阆中古城等例证不胜枚举，它们多是在风水理论的指导下选地建成的。还有许多历史文化名城和村镇聚落等众多实例，都的确给我们展示了无比丰富的特色鲜明的“风水宝地”营建佳作，其建筑环境与自然环境的结合，其人文环境自然化，自然环境人文化的大手笔仍然是令人陶醉，感人至深的。这方面也许还有不少未可认知领悟的经验手法和哲理内涵，需要有志者去科学客观地探索研究。

第三，山水城市的创造与发展。在世界城建史上，中国的山水城市是独具门类、别有风格的。中国的传统城镇以至乡村聚落几乎无不与“山水”有着密切的关系。许多历史文化名城，如桂林、苏州、杭州、常熟、重庆等大多是山水城市。虽然它们营建的理论基础是风水学说，但其指导思想都是“天人合一”的阴阳哲学原理。

古之风水术，又称“山水之术”，即研究人居与山水的关系，也就是建筑环境与自然环境关系的学问。从小规模的田舍村庄，以至于在更大的聚落范围内形成具有浓厚人文意蕴的山水城市。孔子有云：“仁者乐山，智者乐水”，赋予山水以人的感情，山水中寄托了人生意义，山水城市也就是最理想的人居环境之所。山、水、城具有共生的生态关联自然性，共存的环境容量合理性，共荣的构成要素协同性，共乐的景观审美和谐性，和共雅的文脉经营承续性这“五共”地域特征。这些特征同当今所提倡的城市可持续发展理论是十分相类的。

我国著名的科学泰斗钱学森先生倡导创建21世纪中国新的山水城市，这是对传统山水城市的发展，是极富战略远见的。他提倡把中外城市文化结合，把城市园林与城市森林结合，在人居环境现代化的同时，要更加自然化，使城市、建筑、园林三位一体共同发展，使山水城市环境更富于个性特色和地方民族特色。要创造这样的富有中国特色的现代化山水城市，我们就应该更加深入地研究中国的各地不同的山与水，研究传统中国山水城市形成及其特征，研究在保护继承山水城市文脉的基础如何更好地创新。

第四，崇尚自然的环境美学观。在中国传统文化的艺术精神及审美心理结构中，在崇尚天道自然的思维模式影响下，中国人很早就把自然山水风景作为审美的观照对象。

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