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1. 中国古代保护环境的传统文化？

1、中国古代保护环境的传统文化？

。1，源于自然崇拜的生态观念

在远古时期，由于人类生产力量的限制，很多的生产和生活都离不开大自然。这个时候，讲究的是“人与自然”的和谐统一，自然为人类的生产生活提供了强有力的保障，而人类对于大自然的依赖程度很高。

在当时，人类对于自然的理解是“神秘的力量”，将自然视为神明，进而产生了对于大自然的崇拜和敬重。

同时，由于当时人类科学技术和理论知识的欠缺，没有办法用科学去解释一些问题，将自然中的“打雷”“闪电”看作是一种神明对于人类的惩罚，从而对自然产生了一系列的畏惧，久而久之就形成了一种自然禁忌。这种自然禁忌就变成了大家都要去遵守的条款和条约，用来约束人类对于自然的破坏行为。

这个时期，神话传说成为了人类在改造自然和社会实践中的理想追求，也反映了古人对于自然和人类和谐关系的理解。

在“愚公移山”“精卫填海”等神话传说中，我们可以看到，在古人心中，不仅有改造自然的朴素愿望，还有古人在长期劳动和生产中体会到的人与自然的相对独立性。自然不依赖于人类而独立存在，而人类则不能脱离自然而独立生存，讲究的是人和自然的和谐相处。

2，“天人合一”的思想

在古代环保工作中，“天人合一”是最重要的环保观念，也是儒家思想的核心范畴，“天人合一”讲究的是尊重自然，善待万物的生态伦理道德观念。主要包含着两个层次：

第一，在《易经》中，有这样的思想：“有天地，然后万物生焉。”人类从宇宙中演变而来，需要依赖于自然环境而生存发展；

第二，儒家讲究“仁者以天地万物为一体。”人类要生存，就需要将自然放在和人类同等重要的地位，将它视为不可分割的整体。讲究社会活动中需要善待自然，对万事万物需要用仁德之心对待。

“天人合一”是中国最基本的传统思想，也反映了古代传统思想最深层次的观念，是古人朴素的生态理论和环保观念，为中国的环保工作产生了极其深远的影响，也跨越了民族和国家的界限。

3，道法自然

在《道德经》中，有这样的哲学思想，#34;人法地、地法天、天法道、道法自然#34;。

意思是 #34;道#34;所反映出来的规律是 #34;自然而然#34; 的。老子用了一气贯通的方法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述了出来，告诉我们需要尊重自然法则，不得违背自然规律。

在道家的思想中，“天道”和“人道”是一个整体，而“道”是天地之根本，万物之源泉，自然万物从本源上就有着统一性，人类也要以“道”作为出发点去对待世间万物。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改。”道，天，地，人是一个完整的生态链，打破其中任意一环都有可能会影响到自然界的和谐运转，而作为其中一环的“人”，也需要遵守生态中的生存思想，以遵循自然为前提，不得逾越，打破自然和谐。

二，中国古代的环保举措

1，环保部门和机构设置

在古代，不仅有着深刻而成熟的环保思想，也有付诸实施的环保工作和官职。在很多朝代中，都有虞，衡的官职。

中国最早的环保机构则是大舜设置的“虞”，在《尚书·舜典》中有这样的记载：

“帝曰:‘畴若予上下草木鸟兽?’佥曰:‘益哉!’帝曰:‘俞,咨!益, 汝作朕虞。’益拜稽首,让于朱虎、熊罴。帝曰:‘俞,往哉!汝谐。’ ”

益就是中国最早的环保官员，后来还设置了大司徒和虞部下大夫；

到了秦朝，环保部门为少府，少府下还设置有林官，湖官，破官和苑官，而大汉朝也承袭了秦朝的旧制，环保机构改成了水衡都尉，而东汉的司空一职也是针对环保部门的官员，司空“掌水土事”。三者各司其职，地位相等，无轻重之分。

到了唐宋以后，虞，衡的官职权力有所扩大，在《旧唐书·职官》中这样记载：

“掌京城街巷种植，山泽苑囿，草木薪炭供顿、田猎之事。凡采捕渔猎，必以其时。凡京兆、河南二都，其近为四郊，三百里皆不得戈猎采捕。”

中国环保机构经历了一个从无到有，机构和职责不断清晰的变化过程，虽然在实践中也出现了一些问题，但是不失为古人对环保事业的探索发展的贡献。

2，环保法律

古人们不仅设置环保相关的职位，还有相关的立法来保障环保事业配套的实践。

在夏禹时期，曾经有禁令，据《逸周书·大聚解》记载:“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之夏三月，川泽不入网略，以成鱼鳖之长”。

用具体的政策来落实环保工作的实施，约束人们对自然行为的破坏；

殷商时期，有了“弃灰之法”，西周时期曾颁布《崇伐令》：

“毋填井,毋伐树木,毋动六畜,有不如令者,死无赦.”表现了统治者对于环保事业的重视和对自然地尊崇。

在周朝统治期间，以“以德配天”的主要思想下，“礼”在约束人们行为的过程中发挥着重要的作用。

在后来的朝代中，不仅是秦朝的《田律》，还是唐朝的《唐律》，关于环保的问题都有相关的规定，且逐渐趋于完整。包括在明清等很多朝代，立法也都是沿袭了前朝的相关环保法律，对于当时的社会生产，人民生活，国家安定都有着积极的作用，同时，对于我们今天应对和解决环保问题都有相当重要的意义。

古代管环保的部门，名称自然不叫“环保部”。据清黄本骥编纂《历代职官表》，中国古代早期的环保部叫“虞”。“虞”既是机构名，又是官衔名，其很大一部分职能与今天的环保部相同，但所管理范围更大，山、林、川、泽的保护与治理，都是“虞”的职责。

在上古传说中的“五帝时代”，由于生存条件原始，人们对大自然更依赖，相应的，也更注意对自然环境的保护。尧帝觉得舜有治理天下的能力，便禅让于舜，果然，舜大有作为。司马迁《史记》开篇第一卷《五帝本纪》中，便记述了舜的事迹。

舜上位后进行了行政机构改革，根据当时的需要，分设九官。这九官，相当于现在中央的九个部委，分别有正、副长官22人，这些部门长官都是由各部落首领集体商讨，公开推荐出来的。

舜所设九部委中就有环保部———“虞”。虞的编制不小，第一任虞官名叫伯益。关于伯益就任，还有段故事。当时舜征求各部落首领意见，问谁能帮他掌管山林、川泽、草木、鸟兽，大家一致推荐了伯益。但伯益开始并不接受这个“环保部长”，希望把此职位让给朱、虎、熊、罴等人。舜也干脆，当即表示让他们与伯益一起来负责“环保部”，伯益这才当了舜的“环保部部长”，朱、虎、熊、罴4人任“环保部副部长”。

伯益的确是环保专家，环保部长做得相当称职。从史书记载和传说来看，伯益是嬴姓史祖，治水专家大禹的得力助手，他发明了水井，保证人类饮用水源免受污染；　同时还是动物保护权威，即《汉书·地理志》中所谓“伯益知禽兽”。另传，《山海经》也是伯益写的。

在周代，“环保部”编制更大，周与前面的夏、商两代一样，中央机构实行“大部制”，但“环保部”被进一步细化，有山虞、川衡、林衡、泽虞等四个平行部门，统统归“地官司徒”领导。其中，山虞的地位最高，美国学者埃克霍姆称之为世界上最早的“山林局”。

秦汉时虞被“少府”替代，到三国之后，又恢复了“虞官”。唐、宋、明、清诸时期，朝廷均设有虞衡司，此司即“虞部”。

中国古人最早提出了“环保治国”理念，设立了世界上最早的“环保部”，还进行了最早的“环保立法”。

中国古代的环保立法，可以追溯到上古夏代大禹执政时期。《逸周书·大聚篇》记载，大禹在任时曾颁发了一条禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”

从“禹禁”中可以知道，当时春季实行“山禁”，夏季实行“休渔”，这对保护环境，保证社会经济可持续发展，均起到了积极的促进作用。虽然禁令的本意并非出于环保，而是考虑物产，但仍可以看作是中国最早的环保禁令。

到了周代，环保禁令的范围变得更为宽泛了。据西汉刘向《说苑·指武》所记，公元前1050年前后，周文王在攻打崇国时曾出台“伐崇令”，里面有这样的规定：地面部队进入崇国境内，“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜”。所谓“毋填井”、“毋伐树木”，即要求部队不得填埋水井，不得砍伐树木，一句话，不得破坏崇国人民的生活环境和设施。

夏禹和周文王这些环保禁令，并不是专门为环保而制定的。到了春秋战国时期，当时的秦国出现了真正意义的“环保条款”。

秦国这“环保条款”，发现于1975年12月。当时在湖北省云梦县城关睡虎地11号秦墓中，出土了一批秦简，其中一部分竹简上记录的是秦国的法律，后整理出了《秦律十八种》。“环保条款”记录在其中的《田律》上，这部法律因此被看成是中国最早的“环保法”。《田律》中，除了前代规定的春季不准滥砍乱伐外，还有多条环保规定。其中有两条很新鲜，一是，规定不得堵塞河道，即所谓“雍堤水”；二是，不是夏季不准焚烧草木灰当肥料，即所谓“不夏月，毋敢夜草为灰”。特别是“毋敢夜草为灰”这一条，就今天来说，对保护大气很有作用，可以避免大气污染，减轻雾霾天气。

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